《葬书》又名《葬经》，相传为东晋郭璞（字景纯，博学多才，注《山海经》《尔雅》）所著。然学界多认为今本乃后人依托郭璞之名、汇集相地之说而成，成书年代与真伪历有争议，《四库全书总目》即有辨说。本文如实标注为"相传郭璞、后世依托增补"。
说明："郭璞著"为传世通说，其真实作者已难确考，学界视为托名累积之作。
本书立论之本在"生气"：认为天地之间有生生之气，葬地当"乘生气"，则荫佑后人。书中名句"气乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水"——"风水"一词即源出于此，故《葬书》被尊为风水堪舆的理论开山。
由"乘生气"推出相地总则："藏风"以聚气、"得水"以止气。故择地贵在山环水抱、藏风聚气之所，忌风口直冲、水流直去之地。这一"藏风得水"的判断标准，成为后世阴阳二宅相地的共同基础。
本书重"形势"——观山川龙脉之走势起伏、砂水之环抱朝应。后世据之发展出"左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武"四灵格局，以及觅龙、察砂、观水、点穴、立向之相地程式。《葬书》可谓"形势派（峦头）"堪舆之远祖。
此为全书总纲、亦是"风水"定义之所出：择地之要在"乘生气"，而生气遇风则散、遇水则止，故须藏风、得水以聚之。寥寥数语，奠定了此后千余年堪舆之学的基本命题。
《葬书》是堪舆理论的奠基文献，与旧题黄石公《青囊经》、杨筠松《撼龙经》《疑龙经》等共同构成风水经典谱系。后世堪舆大别为重山川形势的"形势派（峦头）"与重方位理气的"理气派"，二者皆以《葬书》"生气—藏风得水"之说为共同源头。
需明确：风水属传统环境观念与民俗文化，"葬地荫及子孙"等吉凶感应之说缺乏科学依据，不可迷信，更不应用于牟利或制造焦虑。其可取之处，在于"依山傍水、藏风聚气"所蕴含的朴素人居环境智慧——重采光、通风、水源与景观，这与现代人居、生态审美颇多相通。建议以文化与环境的视角阅读。
作为文化遗产，本书是研究古代地理观、环境观的重要文本。命理术对其坚持"可整理者整理之，可验证者验证之，存疑者存而不论"，其结论仅供文化研究与自我认识参考，不构成任何现实决策依据。
参考与延伸